六祖坛经11：虚空法界尽是佛，其中多了一个小人就是我，有我罪即生

慧律法师六祖坛经11

上慧下律法师《六祖坛经》讲义

六祖坛经11：

慧律法师

经文：【师言：善知识，总须诵取，依此修行，言下见性，虽去吾千里，如常在吾边；于此言下不悟，即对面千里，何勤远来？珍重好去。一众闻法，靡不开悟，欢喜奉行。】

解：【师言：善知识，总须诵取，依此修行，言下见性，虽去吾千里，如常在吾边】；这个就是依法不依人，依法是最重要的。【于此言下不悟，即对面千里，何勤远来】？你不认识正法，就在你的前面，如同远在千里，依见性法修行，虽然是远在千里，如同在对面。何勤远来【珍重】，你们那么辛苦的、那么遥远的来，意思就是：要好好的体会自性。珍重【好去。一众闻法，靡不开悟，欢喜奉行。】【一众】就是大众，大众闻法，没有一个不开悟的，

【参请机缘第六】

经文：【师自黄梅得法，回至韶州曹侯村，人无知者。有儒士刘志略，礼遇甚厚。志略有姑为尼，名无尽藏，常诵《大涅槃经》，师暂听，即知妙义，遂为解说】。

解：【师自黄梅得法】，从五祖弘忍大师那边得到正法，得到衣钵。【回至韶州曹侯村】，广东，【人无知者】。大家都不认识他，不了解这一代的大彻悟的圣人，就在这个曹侯村，没有人知道。【有儒士刘志略】，【儒士】就是学儒家思想的，叫做刘志略。【礼遇甚厚】。对六祖非常的恭敬。【志略有姑为尼】，姑姑就是父亲的姐妹，有姑姑为尼，【名无尽藏】比丘尼，这个无尽藏比丘尼【常诵《大涅槃经》】，可是，不明其义。【师】就是六祖，【暂听】，就听她诵一遍，【即知妙义，遂为解说】。因此为这个无尽藏比丘尼解答。

经文：【尼乃执卷问字，师曰：字即不识，义即请问。尼曰：字尚不识，曷能会义？师曰：诸佛妙理，非关文字。尼惊异之，遍告里中耆德云：此是有道之士，宜请供养。有晋武侯玄孙曹叔良及居民竞来瞻礼】。

解：【尼乃执卷问字】，问六祖这个字。【师曰：字即不识，义即请问】。字我是不认识，如果要问这个义理的话，你就请问吧。这个无尽藏比丘【尼曰：字尚不识，曷能会义】？连字都不认识，怎么能够体会诸佛的义理呢？【师曰】：这句话很重要，【诸佛妙理，非关文字】。这句话很重要了。所以你书读得多，读的少，其实跟开悟没有关系，你受教育高受教育低，只要有因缘，你照样开悟。因为文字是假相的东西，自性是第一义谛。【尼惊异之】，这个比丘尼太惊讶了，竟然住一个圣人不知道。【遍告里中耆德】，【耆德】，七十岁以上的，年纪大的，很有德行的，我们称为长老。【云：此是有道之士】，要好好的，【宜请供养】。这是真是修道人，很有德行的一个圣人。【有晋武侯玄孙曹叔良】，【玄孙】就是远孙，晋武侯的后代、玄孙叫做曹叔良，【及居民竞来瞻礼】。

经文：【时宝林古寺，自隋末兵火已废，遂于故基重建梵宇，延僧居之，俄成宝坊。师住九月余日，又为恶党寻逐。师乃遁于前山，被其纵火焚烧草木，师隐身挨入石中得免。石于是有师趺坐膝痕及衣布之纹，因名避难石。师忆五祖怀会止藏之嘱，遂行隐于二邑焉】。

解：【时宝林古寺，自隋末兵火】，兵火就是战乱【已废】，隋末兵火已废，【遂于故基重建梵宇】，于是在以前的这个地方，老地方重建这个佛寺。【梵宇】就是佛寺。【延僧居之】，就请六祖，还有一些来住，还有请这些出家众。【俄成宝坊】。【俄】就是立刻，立刻成为名寺宝刹。【师住九月余日】，六祖住了九个多月，【又为恶党寻逐】。坏人又追了，要杀了。【师乃遁于前山】，【遁】就是隐蔽。六祖就隐避在前山，道场四面环山，有后山、有前山。【被其纵火焚烧草木】，你看这个恶人坏到什么程度，恶人竟然不认识那个人就是六祖，这个人可不得了！一个人动一个念头伤害三宝，都不得了！竟然放火烧山，烧草木，要把六祖烧死。【师隐身挨入石中得免】。【挨】就是勉强进入。六祖一看，这个火一烧，赶快避开来，要不然烧死了，六祖隐身勉强进入这个石头小小的缝隙当中，免掉了这个灾难。【石于是有师趺坐膝痕及衣布之纹】，这个石头上有着六祖趺坐，结跏趺坐，吉祥坐或者降魔坐，膝盖的痕迹以及衣服的纹路，就是烙印在石头上了。【因名避难石。师忆五祖怀会止藏之嘱】，【怀】就是怀集，【会】就是四会。你到怀集的时候要停止，到四会的时候要藏起来，想到五祖的交代了。【遂行隐于二邑焉】。【邑】就是人多的城市，叫做邑。

经文：【一僧法海，韶州曲江人也。初参祖师，问曰：即心即佛，愿垂指谕。师曰：前念不生即心，后念不灭即佛。成一切相即心，离一切相即佛。吾若具说，穷劫不尽。听吾偈曰：即心名慧，即佛乃定。定慧等等，意中清净。悟此法门，由汝习性。用本无生，双修是正。法海言下大悟，以偈赞曰：即心元是佛，不悟而自屈。我知定慧因，双修离诸物】。

解：【一僧法海】，有一个出家众叫作法海。【韶州曲江人也。初参祖师】，来参这个六祖。【问曰】：就问了，【即心即佛，愿垂指谕】。当下这颗心，回归当下这一念，无所住就是佛。愿垂指谕，来指导、开晓。【师曰：前念不生即心，后念不灭即佛】。什么叫做前念不生呢？不留恋过去一切相，过去心不可得，当下这一念大智慧，怎么样？即心，后念不灭，为什么不灭呢？大智慧不灭，只要你不住着过去、现在、未来，心体离一切相，离一切念，就是如如不动的本来的面目。《大乘起信论》讲得最好：心体离念，是法界一总相，就是我们的这个心的本体，离念，离开一切执着的念头，分别的念头，就是法界的平等的相。因为你着相，就有不平等，你离相，就完全平等了。见一切相，彻底的摧毁，了悟这个是假的、是短暂的、是刹那生灭的，就是无相，相当体即空就是无相。不必转个弯，连转个弯都不必，彻底放下。所以叫做：前念不生即心，一切的妄想、颠倒、没有生起来，这个就是我们本来的心，大智慧不灭，后念不灭，就是佛。

【成一切相即心，离一切相即佛】。什么叫成一切相？圆满成就一切相，就是我们的清净本性，不能离开缘起，离开缘起，不能找到清净的自性。意思就是在缘起法里面，他都能够圆满的成就一切缘起法。佛陀从不伤人，佛陀对恶人宽恕，佛陀有施舍的心，连身命都布施，持戒、忍辱、大般若智慧，所有跟他有缘的众生，乃至于残害佛陀的，统统度他。所以，佛陀叫做：成一切相即心。什么是我们本来的心？我们本来的心跟释迦牟尼佛的心是一样的，是不离开缘起法，又能够圆满的成就一切缘起法，相就是缘起法，就是心，就是本心。我们本来这一颗心，是可以圆满成就一切缘起法的。而我们现在因为执着、颠倒、烦恼，什么都要破坏，搞破坏，搞动乱，搞渗透。诸位，这个就是破坏别人，其实就是破坏自己的清净心。牢牢地记住：天地万物都是我们清净心的展现，乃至于你动一个恶念，去破坏一棵树，动一个念头，都不是很好。如果是有必要，非不得已，连植物都不要去伤害。离一切相即佛，离一切相，就是《金刚经》讲的：离一切相，就是什么佛呢？就是自性佛，我们的清净自性，能离一切相。

【吾若具说】，我如果要来发挥的话，【穷劫不尽。听吾偈曰：即心名慧】，我们这一颗心叫做智慧，【慧】就是自性的般若智慧。我们这一颗心，本来就有具足般若的智慧。【即佛乃定】。佛就是觉性，我们当下的这一念无所住心，不着相的觉性。乃定就是自性的定，即心就是自性的慧，即佛就是觉性自性佛。【定慧等等】，【定】是体，【慧】是用，因为依体起用嘛！依照清净心起这个智慧的用，摄用归体，凡所有的智慧都离不开定这个本体，叫做定慧等等。等等就是一如。虽用，也无有能用、所用。【意中清净】。所有的念头都是清净的。【悟此法门，由汝习性】。习性就是你生生世世都是修这个本性的法门，宿世所带来的因缘。有的人，你叫他念佛，念不来的；有的人，你叫他持咒，他拼死命的；有的人，你叫他听这个最上乘论，听不来的，我要诵经，每天诵经……，每天诵经，不是不好，宿世的因缘不一样。我们今天种这个金刚种子。诸位！你百千万劫不会消失。我说：听经闻法非常重要，在座诸位今天所落下的这个金刚种子，百千万劫一定会有收成，你一定会成佛。

【用本无生】，所有的作用，其实就是本体的无生，所有当体的空，就是无生，无生的清净自性，会起种种的大作用。所以定就是寂，慧就是照，其实这个是寂照同时，体用一如，不生不灭。无生就是如如，我们见到这个世间就是一直生，我们所看到的这个相，不知道这个相是不可得，我们一直生执着、一直生烦恼，从来没有停止过的，一天到晚就是搞这个假相的问题。【双修是正】。双修就是定慧，是指定慧双修。定跟慧，它是同时存在的。【法海言下大悟】，祖师大德一两句话就解决了，生死就了了。【以偈赞曰：即心元是佛】，我当下的这一颗清净心自然就是佛，不必另外找了。【不悟而自屈】。我竟然没有悟到，我这一个当下的清净自性，而我委屈了自己，一直在找。心外求佛，不晓得当下这一念不生不灭的清净心就是佛。【我知定慧因，双修离诸物】。我知道定跟慧的来源是什么，来源就是见性，只要你见性，定慧均等，大彻大悟的人，二六时中都在定，因为动中有不动嘛，所有的作用都是无生。双修就是定慧，你想要修定吗？想要产生在般若智慧吗？首要的工作，离诸物，这个也是见性的最大的动力：离开一切相的执着，只要你离开一切相的执着，不要去起心，不要去动念，定跟慧就具足。

经文：【僧法达，洪州人，七岁出家，常诵《法华经》。来礼祖师，头不至地。师诃曰：礼不投地，何如不礼？汝心中必有一物，蕴习何事耶？曰：念《法华经》已及三千部。师曰：汝若念至万部，得其经意，不以为胜，则与吾偕行。汝今负此事业，都不知过。听吾偈曰：礼本折幔幢，头奚不至地。有我罪即生，亡功福无比】。

解：【僧法达，洪州人】，洪州在今天江西南昌县。【七岁出家】，很早了，【常诵《法华经》。来礼祖师，头不至地】。很狂妄！来顶礼六祖，头不碰到地，因为他觉得不得了。【师诃曰】：六祖就诃责他了，修行人这么我慢，要求求法，顶礼，这个头还不碰到地上，那成什么礼啊？【礼不投地】，就是这个顶礼就简单点个，点个还不到地面上。【何如不礼】？你干脆就不要顶礼了，你内心世界里面这么狂妄，这么自负，你自己觉得很行，你又来顶礼，又来求法，觉得自己很行，你干脆不要顶礼好了。六祖就说了：【汝心中必有一物】，你心中一定执着某一种东西。必有一物就是：你心中就是着一种相。他就问了：【蕴习何事耶】？蕴就是酝酿成一个风气，蓄积，累积的意思。蕴习就是从以前到现在，你从过去累积以来是修什么行的？【曰：念《法华经》已及三千部】。哇！够多的吧！《法华经》有六万多字，将近七万字。我们平常人诵《法华经》，一天都不必去公司上班，不必去赚钱，不必去外面辛苦，早上关起门来，刷牙、洗脸、用个早餐，隔一会儿，开始跑在佛前诵经，诵《法华经》喔！最多一天诵两部。那是很快、很快，其实很难，一部都不得了，一部将近七万字喔，他诵三千部啊，这怎么得了，用过多少时间啊，可惜没有悟，可惜！

【师曰】：六祖慧能大师就说了，【汝若念至万部】，你就算念了一万部的《法华经》，【得其经意】，了悟《法华经》一实相的道理，还不能执着喔！【不以为胜】，还不自己觉得说：我很了不起。我慢心动个念头都不行。【则与吾偕行】。那么，你就是跟我走在一起的，我们就是同路人。【汝今负此事业】，【负】就是仗势着，你现在仗势着你自己所修，诵《法华以》三千部，来狂妄他人，傲视他人。【都不知过】。就是一直都不知道自己的过错，狂妄是障道的根本。【听吾偈曰】：听我偈颂，【礼本折幔幢，头奚不至地。有我罪即生，亡功福无比】。什么叫礼本？你礼拜这个《法华经》，我们现在诵经，都得到这个严重的病，我一天要诵多少部，还作一个笔记，当然这个是很好啦！经教不通，心性不明，你礼拜这个《法华经》，原本的用意就是要折服你的我慢啊！这个【幢】就是以前吊在高空，让人家知道我这一次要庄严了，要祈福了，那个幡；幢就是竖着高幢，就是说，你礼这个《法华经》，原本就是要折服你这个贡高我慢，因为这个【幢】就是挂得很高的意思，那么慢幢就是高高的挂在一起，就是表示你自己觉得你很高、高傲，了不起，比别人高一等，这个【幢】就是挂得高高的。

你头为什么顶礼不着地呢？有我罪即生，诸位会背吧，那个【我】啊？虚空法界尽是佛，其中多了一个小人，就是【我】。就是这个样子，问题就出在这个【我】，着一个【我】，问题就出来了。所有的烦恼、争执、斗争、统统来。人家虚空法界早就成佛的无量无边了，而我们在这里打转，问题出在哪一个地方？出在一个【我】，这个【我】，一【我】了，我相、人相、众生相、寿者相，就统统跑出来了。亡功福无比，亡功就是你不要着一个做功课这个功德，着一个修行、诵经的功德，叫做亡功。不着功德，你的福就无比。哎呀！这个要没有听到六祖惠能大师这个无相的清净自性的大法，我告诉诸位！包括佛弟子，没有一个不着相。

经文：【师又曰：汝名什么？曰：法达。师曰：汝名法达，何曾达法？复说偈曰：汝今名法达，勤诵未休歇。空诵但循声，明心号菩萨。汝今有缘故，吾今为汝说。但信佛无言，莲华从口发】。

解：【师又曰：汝名什么】？你的名字叫什么？【曰：法达。师曰：汝名法达】，你的法号叫做法达，【何曾达法】？你从来就没有通达佛法。【复说偈曰】：就对他做这个偈颂。【汝今名法达，勤诵未休歇】。你的名字叫法达，你一直认真的诵，从来就没有休息。诸位！底下这十个字很重要，全世界佛弟子的通病，就是这十个字。【空诵但循声】，口诵空名，循声何用呢？心不悟道，内心三毒不除。空诵就是说没有见性，你只有跟着《法华经》的文字一直诵，叫做空诵，毫无体会实相的道理。循声就是生灭法。你只循着《法华经》的文字、音声，一直诵……，循着这个音声，一直在找佛道。诸位！道本无言，你这样诵经，诵到什么时候啊？我们的清净自性，佛道本来就不可说，是不是？所以说，空诵但循声，你白白的在那边诵经，只是依照这个文字音声在找，找不到的。【明心号菩萨】。你要明心见性了，我说你就是菩萨。了解佛的用心嘛，心性的大法嘛！【汝今有缘故，吾今为汝说】。你现在跟我有缘，我来跟你说法。【但信佛无言】，你要相信真佛无言，无言就是道本无言。真正的佛是讲不出所以然的，不是像你这样诵经的，你这个诵经是生灭的，没有明心见性，真佛是不能讲的。你要相信，真正的佛是不能够透过任何语言的，就是我们的清净自性，你说不出所以然的。【莲华从口发】。你这个莲花从这个嘴巴发出来。为什么？如果见性，加四个字：【若见心性】，莲花从口发。你见性，诵每一句的经典，统统大智慧，统统莲花化生。所以师父就重复讲了：明心见性有多重要啊。

经文：【达闻偈，悔谢曰：而今而后，当谦恭一切。弟子诵《法华经》，未解经义，心常有疑，和尚智慧广大，愿略说经中义理。师曰：法达，法即甚达，汝心不达。经本无疑，汝心自疑。汝念此经，以何为宗】？

解：【达闻偈，悔谢曰】：法达听到这个偈颂就忏悔，感谢六祖的开示。【而今而后，当谦恭一切】。从今后，要谦卑自己，要恭敬一切众生。【弟子诵《法华经》，未解经义，心常有疑，和尚智慧广大，愿略说经中义理。师曰】：六祖说了，【法达，法即甚达】，你的法号叫做法达，法应该是甚达。【汝心不达】。但是你的心性不通达，没有明心见性，不通达。【经本无疑】，经典本来就没有怀疑，《法华经》有什么怀疑呢？我们现在诵经，是诵给佛菩萨听，不是诵给自己听，佛菩萨还要你诵经给他听吗？诵经是熏习啊！经典就是佛交代下来的遗言。诵经的意思就是：遵照佛陀的遗言，去观照和实践，叫做诵经。诵《金刚经》，早上诵一遍，晚上诵一遍，那诵经做什么？佛交代我们要怎么样？佛说世界，即非世界，是名世界。佛说三千大千世界，即非三千大千世界，是名三千大千世界。诵经做什么？喔！体悟那个空性的般若智慧，原来诵经是诵给自己自性听的，经是佛讲的，还要你诵给他听吗？和尚啊！希望您能够开示。法达你的法应该是很达，但是，你的心却不达，经典本来没有怀疑，【汝心自疑。汝念此经，以何为宗】？你念这个经典是以什么为宗旨，【宗】就是最重要的，一本经有它的宗旨嘛！

经文：【达曰：学人根性暗钝，从来但依文诵念，岂知宗趣？师曰：吾不识文字，汝试取经诵之一遍，吾当为汝解说】。

解：法达就说了，【达曰：学人根性暗钝，从来但依文诵念】，就一直念，什么意思，不知道。【岂知宗趣】？我怎么知道《法华经》的重点在讲什么。【师曰：吾不识文字】，文字我不认识，【汝试取经诵之一遍】，你拿《法华经》诵一遍给我听，我就为你解说，【吾当为汝解说】。

经文：【法达即高声念经，至方便品，师曰：止！此经元来以因缘出世为宗，纵说多种譬喻，亦无越于此。何者因缘？经云：诸佛世尊，唯以一大事因缘故出现于世。一大事者，佛之知见也。世人外迷着相，内迷着空。若能于相离相，于空离空，即是内外不迷。若悟此法，一念心开，是为开佛知见。】

解：【法达即高声念经，至方便品，师曰：止】！停！【此经元来以因缘出世为宗】，你看！开悟的人一听就知道。【纵说多种譬喻，亦无越于此】。讲了很多的比喻，还是没有超过这个因缘出世为宗旨。【何者因缘】？什么因缘？【经云：诸佛世尊，唯以一大事因缘故出现于世】。一大事因缘就是开佛的知见，示佛的知见，悟佛的知见，入佛的知见，开、示、悟、入佛的知见，所以，世尊来人间降生。世尊为一大事因缘故，什么因缘呢？什么因缘呢？就是开佛的知见，示佛的知见，悟佛的知见，入佛的知见，开、示、悟、入佛的知见，所以，世尊来人间降生，要不然他这么忙干什么？而世人就一直迷，迷到死就是摆脱不了。【一大事者，佛之知见也。世人外迷着相，内迷着空】。外迷就着相，内迷就着空，以为我能破相，还着一个空相。不是着空就是着有，相就是有，空是对有讲的，有是对空讲的。众生不是着有就是着空，不是着空就是着有。【若能于相离相】，你看，其实这一句就是修行的开关，见性的关键。如果能够于相离相，即一切相，离一切相。【于空离空】，也不着一个空，就是内外统统不着就不迷了，【即是内外不迷。若悟此法，一念心开，是为开佛知见。】佛就是内外不着，空有不着，能所俱泯，是为开佛的知见。

经文：【佛，犹觉也；分为四门：开觉知见，示觉知见，悟觉知见，入觉知见。若闻开示，便能悟入，即觉知见，本来真性而得出现。汝慎勿错解经意，见他道开示悟入，自是佛之知见，我辈无分。若作此解，乃是谤经毁佛也。彼既是佛，已具知见，何用更开？】

解：【佛，犹觉也】；【犹】就是即，佛就是觉悟啊。【分为四门】：就四个角度，哪四门？【开觉知见，示觉知见，悟觉知见，入觉知见】。六祖讲的都是自性，什么是佛呢？佛来降生人间，就是开导我们每一个人的清净觉性的知见，指示我们觉悟不生不灭的觉性的知见，教你悟入我们的觉性的知见，叫做悟觉知见，入觉知见。【若闻开示，便能悟入，即觉知见，本来真性而得出现】。你只要听到开示、了悟，即相而离相，清净自性就展现出来了。【汝慎勿错解经意，见他道开示悟入】，四个阶段，这个看过《法华经》的人都知道，开、示、悟、入，它是一个字一个字分开的，开佛的知见，示佛的知见，悟佛的知见，入佛的知见。【自是佛之知见】，但是我们一般人很卑微，就是：哎呀！开、示、悟、入？那是佛，不是我。怎么样？【我辈无分】。自己太谦卑了，反而懦弱无能，不敢直下承担，人家那是佛啊！【若作此解，乃是谤经毁佛也】。六祖就是说：你也有分，你直下承担，你也是佛。【彼既是佛，已具知见】，释迦牟尼佛已经是佛了，已经具知见了。何用更开？】

经文：【汝今当信，佛知见者，只汝自心，更无别佛。盖为一切众生，自蔽光明，贪爱尘境，外缘内扰，甘受驱驰。便劳他世尊从三昧起，种种苦口，劝令寝息，莫向外求，与佛无二。故云：开佛知见。吾亦劝一切人，于自心中常开佛之知见。世人心邪，愚迷造罪，口善心恶，贪嗔嫉妒，谄佞我慢，侵人害物，自开众生知见。】

解：【汝今当信】，现在应当相信。【佛知见者，只汝自心】，就是你的真如自性。【更无别佛】。所以，师父就说了，离开自性法门，统统叫做外道，万法回归自性，叫做正法，离开自性，没有佛法，八大宗派统统一样，要回归自性。【盖为一切众生，自蔽光明，贪爱尘境，外缘内扰，甘受驱驰】。众生是疲惫不堪的，一直在追求外境，自己不觉得累，修行人看起来是很累的，可是他们不觉得累。众生因为没有智慧，把这个光明隐藏起来，贪染、执着这个境界，外面一直攀缘，内心一直干扰，甘受驱驰，宁愿受到这些五欲六尘的驱驰。【便劳他世尊从三昧起，种种苦口劝令寝息，莫向外求，与佛无二】。

前几天报导的：有一个心脏病的，他去做股票，一个老先生，就储蓄那么一点点，就去做股票。做股票以后，跌下来了，哇！心脏病发，死了。我现在问一个问题，你回答：现在都是流行call in的节目，做股票犯不犯戒，算不算赌博？好，我们现在就call in了。什么叫民主？民主就是可以容纳更多的音声，认为佛弟子不可以做股票的请举手，好。认为佛弟子可以做股票的请举手，有做也不敢举手，我现在公布标准答案：不犯戒，可以做。这有根据的，我告诉你喔，根据拿一条？凡是国家法律规定的，合乎国家法律规定的，叫做不犯戒，所以，股票市场叫做合法的赌场。有一个菩萨也没有什么钱？坐在那里，阿弥陀佛……，眼睛不是看佛，看那个三块八毛买进，四块两毛卖出，什么两块买进，什么卖出，阿弥陀佛……。但是，做股票虽然是合法的，国家的大赌场，我们作佛弟子的，只要你日子可以过，我是说：除非你日子很难过了，歇即是菩提，慢慢慢慢……，日子不能过，那就赌一赌嘛，因为合法的嘛！知道吗？所以，佛弟子可以做股票，但是，but,尽量不要，我如果没补上这一句，有的人就会找到理由了：慧律法师说可以，拼了！慧律法师说可以，大和尚都讲可以了，对不对？老婆！一百多万拿出来，回去就清仓大拍卖了，就说是我讲的，哇！这老婆就不原谅他了，不行！

做股票，佛弟子可以做，只要是国家合法的，佛的戒律所允许的，但是，尽量少做，因为会起高低起伏嘛！是不是？当然有的人是做玩的，说真的，有的人并不是说靠股票，他现在是说：我闲着没事嘛，就少许的跟你玩一玩，就是这样子。也是无心，也不是说故意的，因为国家合法的嘛！为什么今天要讲这个答案？太多人打电话、写信来问了，真的很多人，一直问这个问题，虽然是国家合法的，但是会影响到内心的道业，哪天临命终，阿弥陀佛来接的时候，八块八毛买进，两块二毛卖出，来接引的也是四个字，不是阿弥陀佛，那叫【股票市场】，惨了。所以，凡是会影响到往生的，如果你有多余的钱，你只是玩一玩，那就丢着，我事实上有一千万，我丢一百万，看都不用看，是不是？管你几毛买进，几毛卖出，那当然无所谓，不影响往生，是不是啊？大部分的人都会这样安慰自己啦！我们自己心中要开，不能让佛开。因为众生就是一直往外，甘受驱驰，便劳他世尊从三昧起，种种的苦口，劝令寝息。莫向外求。与佛无二。

【故云：开佛知见。吾亦劝一切人，于自心中常开佛之知见】。自性就具足了。【世人心邪，愚迷造罪，口善心恶】，嘴巴讲的很好听，从后面给你打个毒针，你不知道，六祖很了解人性，口善心恶，【贪嗔嫉妒，谄佞我慢】，【佞】就是巧言善辩，叫做佞。谄曲就是面是背非，前面给你阿谀、拍马屁，马屁拍错了，拍到马脚去，就是这样子，诌。你要跟世间人讲，讲不过他，我们放下更快。【侵人害物】，【侵】就是伤人，害物害一切众生。【自开众生知见。】所以你跟众生生活在一起，你就知道，那个没有学佛的，不得了，很严重的！那个众生有时候那个坏，坏到极点了，可是你还是原谅他。

经文：【若能正心，常生智慧，观照自心，止恶行善，是自开佛之知见。汝须念念开佛知见，勿开众生知见。开佛知见，即是出世；开众生知见，即是世见。汝若但劳劳执念以为功课者，何异牦牛爱尾？】

解：【若能正心，常生智慧，观照自心，止恶行善，是自开佛之知见。汝须念念开佛知见，勿开众生知见】。我把它会归一句更简单：动念，就是开众生的知见，动到执着的念，就开众生的知见，着相就开众生的知见，千万不要开众生的知见。【开佛知见，即是出世；开众生知见，即是世见】。【世见】就是世间轮回的知见，是生生灭灭的，不晓得我们这个心体是离念的，心的体的不生不灭的，你见到一切假相，产生了生灭、增减。【汝若但劳劳执念以为功课者，何异牦牛爱尾？】我告诉你：六祖真的是大彻大悟的圣人，太了解我们众生的毛病了，今天众生的毛病，问题就出在这个地方。若但，如果你只是，劳劳就是很勤劳的，执念就是执着自己，认为、以为诵经就是做功课、就是修行，从来不放掉内心里面的贪嗔痴、执着，六祖说：完蛋了！你很勤劳的一直拜佛，一直念佛，从来没有在心性上下功夫，而且又执着，以为这个叫做修行。劳劳执念就是：我这样跑着诵经、拜佛，不需要去见性，执着说这个叫做修行。

何异牦牛爱尾，我们在这个比丘戒里面，我告诉你：这个牦牛那个尾巴很漂亮。只要有人走过的时候，要接近它，它两只角就向着你，它就一直保护它的尾巴，牦牛有时候闲着没有事的时候，就会用这个嘴巴一直想要咬住自己的尾巴，它自己在那边打转，咬不到自己的尾巴，头移动，尾巴就移动，尾巴移动，头就移动，自己又咬不到自己的尾巴，就在那边，稍微有一只苍蝇停着，它就保护着。牦牛爱尾就是很严重很严重的执着。诸位！六祖讲的这一句话，就是目前修行严重的弊病，不听经，不闻法，不开悟，尔后每天就是在佛前阿弥陀佛……，每天就是在佛前诵经。诸位！那不要诵经了。六祖讲：经有何过啊？岂碍你诵？师父！那你这样讲的话，我干脆就不要诵经了，六祖就回答了：经有什么害处啊？会影响你诵经啊？底下就会讲到：经有什么过失啊？岂障汝念？

经文：【达曰：若然者，但得解义，不劳诵经耶？”师曰：“经有何过？岂障汝念？只为迷悟在人，损益由己。口诵心行，即是转经；口诵心不行，即是被经转。听吾偈曰：心迷法华转，心悟转法华。诵经久不明，与义作仇家。无念念即正，有念念成邪。有无俱不计，长御白牛车】。

解：【达曰：若然者，但得解义】，如果按照您这样子讲的话，了解义理就好了，【不劳诵经耶？师曰】：六祖就说了，【经有何过？岂障汝念】？问题在你的心性啊！要诵经很好啊！我们今天就是这样，所以师父为什么主张用清净自性修行，念佛、诵经、拜佛，就是这个道理。经典没有任何过失，对不对？就是你的动念的问题。【只为迷悟在人，损益由己。口诵心行，即是转经】；你口诵经，心要跟着契入实相，就是在转经啊！【口诵心不行】，你每天都诵经，可是你不悟到这个真如自性，不见性。【即是被经转】。烦恼来，控制不住，执着来，割舍不下啊。【听吾偈曰：心迷法华转】，心中迷了，《法华经》就把你转得糊里糊涂的，你每天都诵经啊，可是不悟啊，心还是迷。【心悟转法华】。（未完）